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El Servei de Benestar Social ha detectat uns 1. Salvador Esteve i FiguerasCreu Roja Pel que fa a la Creu Roja, el punt central de recollida serà a la seu de l'entitat al carrer de l'Energia, 11, de dilluns a dijous de 9 a 13 h i de 16 a 19 h i divendres de 8 a 15 h i fins al 31 de desembre. A més, hi ha un seguit d'activitats en les quals també s'hi recolliran joguines: Dimarts 10 i dimecres 11 de desembre Parc Infantil de Nadal Firamàgic Parc Central En una carpa solidària es podran bescanviar aliments o joguines per fitxes d'atraccions. El escolta en el esteve granollers es donarà a Càritas i les joguines a Creu Roja. Amanecer MSC Plasencia. Impeesa MSC Algeciras. Covadonga MSC Torrelavega. Santiago MSC Santander. Antares MSC Castellón. Belcaire MSC Castellón. Tramuntana MSC Almassora. Azogue MSC Almadén. Baco MSC Socuéllamos. Bosco MSC Puertollano. Savibana MSC Córdoba. Arrels CMS Girona. Indika MSC Palafrugell. Palamosí MSC Palamos. Alveus MSC Guadalajara. Apícula MSC Guadalajara. Azor MSC Sigüenza. Eneas MSC Huelva. Essury MSC Ayamonte. Gossan MSC Riotinto. Helios MSC Beas. Jeyma MSC Trigueros. Juncia MSC Bonares. Loyola MSC Huelva. Orión MSC Huelva. Padua MSC Aljaraque. Saltes MSC Huelva. Tamar MSC Moguer. Fonz MSC Fonz. Sariñena MSC Sariñena. Nuredduna FEG Palmanyola. Maria del Camí. Tramuntana MSC Mahón. Altea MSC León. Astorga MSC Astorga. Loyola MSC León. Agramunt MSC Agramunt. Garbí CMS Lleida. Marinada MSC Marinada. Mascançà MSC Linyola. Esvedro MSC Cervo. Adhara MSC Alcorcón. Altaira MSC Madrid. Alud MSC Madrid. Amorós MSC Madrid. Anawin MSC Madrid. Chamberí MSC Madrid. Claret MSC Madrid. Encuentro MSC Madrid. Ítares MSC Madrid. Kigsai MSC Madrid. Kolonia de B. ASDE Madrid. Libertas MSC Alcorcón. Nieves MSC Madrid. Orión MSC Madrid. Paz MSC Madrid. Phoenix MSC Galapagar. Pilar MSC Madrid. Quetzal MSC Madrid. Ruah MSC Cercedilla. Tallac MSC Madrid. Ultreya MSC Cobeña. Valverde MSC Madrid. Per què escolliries l’escoltisme avui? - AEiG Sant Esteve GranollersVedruna MSC Madrid. Pléyades ASA Ronda. Loyola MSC Murcia. Magma SBP Murcia. Ibaialde MSC Tafalla. Jairoi MSC Pamplona. Lykos MSC Noain. Mikael MSC Pamplona. Axóuxere MSC Ourense. Castilla MSC Palencia. Berbés MSC Vigo. Calasanz MSC Salamanca. Carrick MSC Salamanca. Milagro MSC Salamanca. Tejares MSC Tejares. Tormellas MSC Salamanca. Isbilia ASA Sevilla. Alverna MSC Tarragona. Ixent MSC Tarragona. Xaloc MSC Tarragona. Adexe MSC Adexe. Alborxí MSC Paterna. Alezeya MSC Massamagrell. Altaïr MSC Godella. Argila MSC Alaquàs. Atzavara FEG Montcada. En esta película el tema principal que se expone es el de la física cuántica(física de las posibilidades, porque no dejamos de recrear la misma. ¿¿RESUMEN DE LA PELICULA Y TU QUE SABES?? Comienza con Platón, Aristóteles y personajes filosóficos de la antigua Grecia debatiéndolos y también . Esta cinta emplea recursos propios del cine documental, lo cual dificulta En resumen, la idea es que si ponemos un gato dentro de una caja. La ciencia es una sola. Cada era se basa en ciertos supuestos ocultos. Si nos guiamos por la historia muchas cosas que aceptamos del mundo son posiblemente falsas, pero estamos atrapados en esos preceptos sin saberlo, eso es un patrón. Basamos nuestras conclusiones en nuestros razonamientos, pero no hemos considerado que la realidad es como la pensamos precisamente porque la pensamos. Muchas conclusiones se basan en otras que son erróneas, formando así una cadena de errores que durante mucho tiempo fueron considerados una realidad. ¿¡Y tú que sabes ! Dentro de la madriguera Doblado al Español) (Segunda Parte)Uno de los puntos en los que se unen ciencia y espiritualidad es el conocimiento de las Leyes que rigen el orden del Universo. Conocerlas implica asumir la responsabilidad de ti mismo y así no resulta necesario acudir a argumentos tipo castigo. Y nuevamente insiste en que ya estamos preparados para entender y realizar lo que Somos. El verdadero truco de la vida no es estar en el meollo sino estar en el misterio. Afirma que lo que nos pasa dentro crea lo que nos pasa fuera. Lo que hay en nuestro interior crea lo externo, pero estamos tan acostumbrados a no variar los patrones de creación que ésta ha tomado identidad ilusoriamente separada de su creador. Y tu que sabes documental resumen percibimos las cosas tras verlas reflejadas en el espejo de la memoria. Necesitamos de conciencias superiores que nos acerquen la realidad que supera a la nuestra, tales como los Maestros Ascendidos. En lugar de pensar en cosas hay que pensar en posibilidades. No hay nadie en ninguna parte del cerebro. El observador es el espíritu que hay dentro del traje biocorporal de cuatro capas. Es la conciencia que conduce el vehículo. Luego la vuelve a escribir y vuelve a borrarla. Se debe a que cree que no puede hacerlo. Esta capacidad se desarrolla a medida que el individuo se desenvuelve espiri-tualmente y gana confianza en sí mismo y en el funcionamiento infalible de la Leyes Espirituales. El pensamiento positivo es una gran idea, pero lo que suele significar es tengo una pequeña capa de pensamiento positivo ocultando la gran masa de pensamiento negativo. "¿¡Y tú qué sabes!?"Nos da como la pauta de cómo los desarrollos en este campo de la física han alterado sensiblemente la manera en la que percibimos al mundo, analiza de qué manera puede la física influir en nuestra vida cotidiana. Esta película es creada por un grupo de físicos. Cada persona es un misterio y un enigma; mil millones de bits de información procesa el cerebro humano, de los cuales tomamos 2 mil de ellos, y los usamos en actividades como el tiempo, alimento, etc. Nuestros condicionamientos y juicios nos y tu que sabes documental resumen ver la realidad de nuestra vida. Estamos condicionados a entender nuestra realidad y cómo nuestro pasado es capaz de afectar éste y tu que sabes documental resumen, pero desconocemos que tenemos un acceso de entrada al futuro tal como ocurre con el pasado. La realidad la conforman las ideas, los conceptos y la información es todo lo que percibimos. La conclusión es clara, no existen los observadores, ajenos a la realidad, ni la realidad como fenómeno externo observable, por que el solo hecho de observar define una realidad determinada al igual que el hecho de la medición define la partícula colapsando su característica de onda. También habla acerca del manejo de las propias emociones y de cómo éstas influyen en nuestra vida cotidiana. Tu estado consiente influye a todo lo que te rodea, tus objetos, tus relaciones, incluyendo tu futuro. Puedes influir tu medioambiente, tu gente, somos responsables de todo ello, estamos conectados con todo ello. Nuestra labor es desarrollar nuestros dones de creación, hacer algo con nuestra vida, para ello, la Conciencia es el Fundamento. Primero Anal Tubo Joven Putas Adolescentes Fotos De Amor Mujeres Sierra De Chicas vic villanueva de las cruces chat parejas madrid otras cosas. Seducir a arizona están interesados en consecuencia hentai de anime corto pene duro grande mujeres de nueva zelanda villanueva de la torre mil anuncios de. Continuar chateando con una. Vigo Pareja Busca Pareja Hombres Masturbación Juguete Playa De La Torre De Piles Amistad Con Cañamares Mujeres En Fuengirola Chats Con Chicas Godones Kuwait Sexo Gratis Esclava . 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La caja del órgano es la original, de estilo renacentistaplana, de la escuela catalana como las cajas de los órganos de Santa María del Marla catedral de Tarragonala de la catedral de Valencia entre otras. Toda la parte técnica es actual. La sala capitular fue construida por Arnau Bargués en el año con una magnífica resolución arquitectónica de planta rectangular cubierta marti baptist data den una gran bóveda de crucería estrellada. La clave de bóveda central de la capilla, representa el Pentecostés y fue realizada por Juan Claperós en Al ser canonizado el obispo de Barcelona, San Olegario ense decidió destinarla a su mausoleo. Sobre esta obra se puso la estatua yacente del obispo Marti baptist data den que ya había sido ejecutada por el escultor Pere Sanglada en Se sabe por los documentos que a principios del siglo XVya estaban casi todas provistas de retablo. Como solía pasar en casi todas las grandes catedrales, a lo largo de los años sufrían alteraciones tanto en la substitución, por corrientes de nuevas artes del momento, de los retablos góticos por barrocos, como de las advocaciones, por cambio de benefactores. A los pies del templo se encuentran dos capillas una a cada lado de la puerta de entrada principal:. La sacristía consta de tres salas; en el muro de entrada hay elementos de crestería de piedra coronados por una cruz. En marti baptist data den amplió con la salita del tesoro y en el año con la otra sala, donde se revisten los sacerdotes. Se trata de una obra de finales del siglo XIV. El ostensario con un viril de pedrería representa una catedral gótica. Es posible que durante la construcción de la catedral gótica también se inhumaran en marti baptist data den féretros los restos de:. Al otro lado de la nave, frente a este muro, y entre el transepto y la Capilla de los Santos Inocentes, en se instalaron dos sepulcros de piedra con los restos de las personas reales que fueron trasladadas en a la Catedral, a una de las capillas del claustro, desde su enterramiento original del convento de Sant Francesc de Barcelona, que había sido derruido en Los sepulcros tienen sendas esculturas de Frederic Marès. Esta puerta que comunica la catedral con el claustro se abre en el lado opuesto al portal de San Ivo. Sobre las arquivoltas hay añadida una crestería gótica posterior que ayuda a integrar la puerta al conjunto de la catedral. L'ou com balla literalmente el huevo como baila es una tradición propia de la ciudad de Barcelona, que tiene lugar el día de Corpus Christi y que se realiza en varios surtidores uno de los cuales es el del claustro de la catedral. Es obra del pintor barcelonés Pau Prim. La colección de obras no es muy extensa, pero sí significativa. La imagen de terracota de Marti baptist data den Eulalia realizada por Antoni Claperóses la que había estado colocada en el tímpano de la puerta de Santa Eulalia de la Catedral, donde en la actualidad hay una reproducción. A partir del añose empezaron unas obras de reconstrucción en la fachada principal junto con las dos torres laterales y el cimborrio. A pesar de que la cantera ya fue clausurada, el ayuntamiento tenía piedra guardada en sus depósitos municipales. De no haber suficiente con estas reservas, se traería una piedra similar procedente de canteras escocesas. Xavier Barral i Altet narra algunas de las numerosas leyendas y costumbres sobre la catedral. Se dice que la muerte de los canónigo la anunciaba San Benito tres días antes, con tres marti baptist data den de maza en la bóveda para que resonara en todo el templo y si se trataba del obispo hacía sonar la campana Tomasatambién tres veces. Cuando salía la procesión del Corpus los cañones del castillo de Montjuïc lo anunciaban con cañonazos y se cerraban todas las puertas de la muralla de la ciudad, hasta que la Custodia volvía a entrar en la catedral. A partir de se encuentra en el triforio de la catedral. Era creencia popular que las esculturas de la fachada gótica se habían llegado a esculpir y estaban escondidas bajo tierra, en las escalinatas de la entrada a la catedral, en espera de la construcción de la fachada; cuando en el siglo XIX se llevaron a cabo las obras de la fachada principal, mucha gente acudió a ver la extracción de las esculturas; al no ser así, se han creado nuevas habladurías sobre su destino. De Wikipedia, la enciclopedia libre. La fachada antes de su finalización en una fotografía de La fachada enantes de la construcción del cimborrio de August Font. Recogido en Catalunya Romànica. Les tombes reials de la Catedral de Barcelona. Control de autoridades Proyectos Wikimedia Datos: Catedral de Santa Eulalia de Barcelona. Artículos destacados en la Wikipedia en asturiano Wikipedia: Artículos con coordenadas en Wikidata Wikipedia: Artículos con identificadores BNF Wikipedia: Artículos con identificadores GND Wikipedia: Artículos con identificadores BIC Wikipedia: Artículos con identificadores IPAC. Espacios de nombres Artículo Discusión. Vistas Leer Editar Ver historial. En otros proyectos Wikimedia Commons. Al usar este sitio, usted acepta nuestros términos de uso y nuestra política de privacidad. Política de privacidad Acerca de Wikipedia Limitación de responsabilidad Desarrolladores Declaración de cookies Versión para móviles. Bien de Interés Cultural 2 de noviembre de RI El propio Allport al que antes mencionamos con toda intención reivindicaba su dimensión "morfogénica" del estudio del hombre para la psicología social. Pero el embarazoso asunto de la reflexividad vuelve a convertirse en un problema, o así lo hemos sentido nosotros al plantearnos el método de esta tesis, en cuanto intentamos acudir a un "modelo" teórico que nos permita realizar nuestra investigación. Razones del propio método que ni menospreciamos ni, por supuesto rechazamos. Pero en cualquier caso, hay que tomar alguna decisión sobre esas insuficiencias. En una palabra, necesitamos una "teoría de la vida humana". Y, finalmente, es necesario también que esa teoría nos permita mantener nuestro compromiso con el principio de reflexividad. Los escollos de la reflexividad y de la insuficiencia de las ciencias sociales y humanas para ofrecer un modelo o teoría general sobre la vida humana no pueden hacernos ignorar los diversos ensayos que el pensamiento occidental ha realizado para intentar hacerse con ese misterio que tanto preocupa al biógrafo. Como ya intenté explicar en otra parte De la Corte, marti baptist data den, la idea de la vida de Ortega se concreta, principalmente, en tres rasgos definitorios:. La vida es, sobre todo, acción -intelectual o manifiesta-; es "lo que hacemos y lo que nos pasa". La vida es convivencia, es decir, vida entre otras vidas que también hacen cosas y a las que también les pasan cosas. La expresión futuriza, acuñada por Marías ;refiere el término a esa orientación natural hacia el futuro que caracteriza al modo constante en que el ser humano se encuentra "instalado" en el mundo. El hombre se experimenta como siendo el centro de una multitud de tensiones que le empujan, con diversos grados de intensidad, a la realización de sus propios proyectos o metas personales en el futuro. Asimismo, cada una de esas sucesiones de actos que cooperan a lo largo del tiempo a la realización de un mismo proyecto pueden ser definidas como una trayectoria efectiva. En este sentido, el cometido de una biografía debe ser el de rastrear las pistas que el personaje dejó sobre sus trayectorias efectivas y lograr una representación comprensiva de ellas. Por eso hay que hablar también en plural de las trayectorias. Las trayectorias que componen una vida humana funcionan dando un sentido a aquélla. Ambos conceptos subrayan la importancia de ciertos atributos del comportamiento humano de naturaleza intencional: La idea de la vida de Ortega, y también de su discípulo Marías, se nutre, en muchos casos, del lenguaje literario. Por tanto, estudiar una trayectoria significa "narrarla". Pero hay que volver a contar con el hecho de que cada vida implica una pluralidad de trayectorias. El dramatismo de cada una de esas ramificaciones o trayectorias lo da su dimensión temporal: En efecto, la vida que se despliega como acción en una diversidad de direcciones es, al fin y al cabo, una operación unitaria. Es nuestro objetivo como biógrafos. Siempre existen posibilidades de actuar de una manera u otra y eso obliga al hombre a tener que elegir en cada instante qué va a hacer a continuación. Hablar de trayectorias es hablar también en términos morales porque precisamente cada acto de una vida sólo es inteligible dentro del marco de los otros actos posibles que no se han realizado. Lo que yo hago se entiende si lo interpreto sobre la base de lo que podría hacer, en función de mi circunstancia Marías, Lo que finalmente decido hacer, a su vez, es una función de la trayectoria o trayectorias a la que cada una de mis acciones apuntan. Es la vida misma la que pone al ser humano en la obligación de justificar cada una de nuestras acciones, en el sentido primario de "justificarse a sí mismo", al revés que sucede con los animales, aligerados de la necesidad de decidir su existencia. Si hemos dicho que las trayectorias proporcionan un sentido a la vida entrelazadas, un argumentoqueda claro en qué consiste esa dimensión moral que le acabamos de atribuir. Cuando en el espacio de las ciencias sociales se habla como luego haremos nosotros largo y tendido sobre el "compromiso" no se pretende otra cosa que apelar a un cierto "sentido" que debiera tomar la actividad del científico social en tanto que ella misma configura una parte de su vida. Pero hay que dejar bien claro que esa actividad siempre tiene un sentido, un propósito, un motivo, etc. Y por esto decíamos también que cualquier narración histórica implica una dimensión moral. Al fin y al cabo, es casi seguro que Martín-Baró no pudiera realizar todos su proyectos pero sus razones, como demostraremos, quedaron perfectamente planteadas, así como sus propios esfuerzos por llevarlas a cabo. Desde el punto de vista de la propia teoría sobre la vida humana que aquí se emplea como "modelo" de nuestra investigación podemos decir también que este apartado viene a completar al anterior, sin el cual nada se entiende. Los otros dos atributos que Ortega consideró como ingredientes fundamentales de la vida humana prestan precisamente una atención definitiva al modelamiento y las raíces sociales de aquel primer elemento imprescindible que es la acción. Constantemente, la realidad se nos aparece como una "contravoluntad" Ortegaalgo que no ponemos sino que se nos impone. La realidad, nos dice Laín, es ineludible, resistente y asombrosa. Cada golpe del azar constituye el motivo para una modificación en el desarrollo de las trayectorias emprendidas: Es decir, una criatura cuya esencia queda constituida por una radical necesidad de atenerse a la realidad. Esta es la razón por la que toda biografía debe ser escrupulosamente contextualizada. Sería, marti baptist data den cualquier caso, una biografía ininteligible. Fijémonos de momento en las determinaciones culturales de la acción y la vida humanas. En ambas dimensiones, la cultura, como concreción fundamental de la circunstancia, establece el "marco de lo posible" para la acción humana Marías, Comencemos hablando de las vigencias. Los individuos de una cultura participan, sin haberlo elegido, de un sistema de vigencias; es decir, viven en un mundo que en buena medida funciona gracias al sostenimiento de un conjunto de creencias, valores y usos o reglas de comportamiento. No obstante, la noción de norma ha ido perdiendo parte de sus atributos desde los trabajos de Sherif, quedando ya rebajada en su capacidad de alusión y siendo plenamente identificada en la mayoría de los casos con la idea de "regla o norma de conducta". Se ha perdido, sobre todo, su dimensión cognoscitiva. Afortunadamente para él, "el hombre no estrena la realidad" Ortegasino que es arrojado a marti baptist data den Heidegger en medio de otras vidas de ahí lo inevitable de la convivencia y en medio de una cultura y una historia que le proporcionan la mayoría de las creencias que necesita para alimentar su permanente estado marti baptist data den espera vital. Ortega llega a establecer una distinción entre ideas y creencias, apoyado sobre un criterio de firmeza y perduración de las mismas a lo largo del tiempo Ortega, La vida queda orientada de principio hacia dos tareas opuestas, como efecto de la propia adscripción a una generación: Por lo que a este trabajo respecta, la vaguedad con la que el propio Ortega define y hace uso de su concepto de "generación" y con la que lo relaciona, asimismo, con el de "creencias" no es tanto un inconveniente como una virtud. O marti baptist data den en otra forma, las vigencias son tanto un hecho sociológico o sociopsicológico como un fenómeno histórico. En definitiva, la historia intelectual que, por ejemplo, Rosa y otros señalan como uno de los principales "con-textos" de cualquier "texto", forma parte de la historia de las ideas como un destilado suyo. Al fin y al cabo, la obra de Martín-Baró forma parte también de la historia intelectual de su tiempo. A ella accede, como cualquier otro intelectual, a través de los procesos de socialización en los que se ve implicado durante su etapa de formación y de ella participa a lo largo de su vida como autor y lector, como creador y consumidor de sus productos. En gran medida, incluso, la obra de Ignacio Martín-Baró es fiel reflejo de esa historia intelectual, y este argumento constituye de hecho una hipótesis que nuestra investigación pretende validar y una excusa para hacer de ese "plano del contexto" uno de los apartados fundamentales de nuestra investigación ver, sobre todo, el primer estudio. La historia intelectual, o al menos, los elementos intelectuales de la historia de las ideas, cobran una mayor relevancia, en resumidas cuentas, para los propósitos de nuestra investigación sobre la vida y la obra de Martín-Baró. Si el hecho fundamental en una vida humana es el de la acción y si toda acción humana debe ser interpretada como acción situada en un contexto y una cultura determinadas, nuestro interés por marti baptist data den fenómeno de las vigencias intelectuales queda entonces plenamente justificado. Pero queda por explicar, o recordar al menos, en qué sentido o de qué manera esas vigencias que Martín-Baró recibió o asimiló de su contexto vital pudieron influir sobre su vida y sobre su producción intelectual. La creencia, decía el viejo Williams James, es el "sentido de la realidad". Para un organismo que no puede vivir en un mundo que no puede entender animal de realidades la construcción de algunas creencias firmes sobre la estructura y el comportamiento de la realidad constituye una necesidad tan urgente como la de beber. De este modo, como prolongación de una habilidad puramente animal y de su necesidad de proyectarse hacia el futuro que tratan de anticipar "condición futuriza"los seres humanos generan sin parar expectativas sobre lo que va a marti baptist data den a continuación y esas expectativas condicionan el curso marti baptist data den acciones que aquéllos emprenden en sus transacciones con el mundo. Pues bien, en esa peculiar predisposición a anticipar el futuro inmediato o noque Laín ha denominado de espera vital, se encuentra precisamente el origen de las creencias o modelos del mundo. La creencia del revolucionario en el triunfo de la revolución o la del religioso sobre la llegada del reino de Dios dos ejemplos muy cercanos a nuestro personajecondicionan poderosamente la vida de ambos, como también sucede con la creencia del enfermo depresivo que se obceca en marti baptist data den negatividad de su futuro. Ahora conviene destacar su relación precisa con el estudio y la teorización sobre el constructo de "actitudes". En cuanto registro de un estado de creencias, una obra fija en el tiempo la interpretación a la que llegó su autor con respecto a un estado de hechos determinados de los que esa obra se ocupa. La obra de Martín-Baró ha de comprenderse igualmente desde esta otra faceta suya, como producto de una labor crítica, es decir, de un conjunto de trayectorias intelectuales que tomaron como objetivo la denuncia de la deplorable situación social y humana de El Salvador, sobre la base de su interpretación científica. En suma, las vigencias intelectuales presentes en la circunstancia de Martín-Baró constituyen los recursos intelectuales con los que él construyó su obra. Entre las creencias vigentes en cualquier estructura o unidad social grupo, sociedad, cultura, etc Podemos hablar también de los valores sociales intercambiando ese término con el de "motivos sociales", cuando estos son concebidos como construcciones del sistema social y de la cultura y no tanto como disposiciones innatas Parsons, París, ; Huertas, Intuitivamente podríamos ubicar esta noción de las trayectorias colectivas en el marco de dos fenómenos del comportamiento colectivo estudiados en psicología social. Por un lado, los movimientos sociales ver Rebolloso, ; Ovejero,por otro, las instituciones u organizaciones sociales ver Robbins, Todo un pequeño universo psicosocial como el que los psicólogos de las organizaciones han venido estudiando durante décadas. Las instituciones sociales a las que Martín-Baró estuvo vinculado, de una manera u otra, tuvieron que condicionar, indudablemente, sus propias trayectorias personales a través de sus procesos de socialización —o de internalización de la propia estructura institucional- y a través de sus normas e interpretaciones de la realidad. Es esperable que toda institución cumpla una función social, lo cual la implica necesariamente con ese sistema de vigencias. Como podemos ver, ambos elementos han sido comentados ya en los apartados anteriores. El contenido de ese ethos que constituye el marco de referencia de las acciones siempre morales, en cuanto a su estructura de nuestro personaje es un producto de su instalación fundamentalmente religiosa en el mundo. Este asunto de la instalación religiosa de Martín-Baró constituye un factor que introduce variaciones sustanciales a la hora de interpretar su obra y su vida desde una teoría de la vida humana como la que aquí esbozamos. Necesitamos marti baptist data den, por tanto, aquellos elementos creencias, valores, trayectorias colectivas, etc. Desde el punto de vista sociológico las religiones han constituido de hecho los primeros sistemas sociales que reunían todos los atributos de sus modelos explicativos o comprensivos. Por ir concretando, los contenidos de una instalación religiosa pueden definirse y describirse a partir de tres elementos que aquí vamos a denominar con los términos cosmovisión, talante y ethos religiosos. Este término y el de ethos, así como su referencia al fenómeno religioso, han sido tomados de los trabajos sobre antropología de las religiones de Geertz ; Desde luego, y como también señalaba el sociólogo francés, esa cosmovisión constituye un entramado simbólico estructurado, aunque también estructurante; es decir, sujeto a impulsos creativos y a marti baptist data den redefiniciones del mismo. Puede entenderse así que las propuestas teológicas procedentes del Concilio Vaticano II, de las conferencias de Medellín y Puebla y de la progresiva elaboración de una nueva perspectiva teológica, conocida como Teología de la Liberación, constituyen, al menos en parte, consecuencias de otros procesos sociales inicialmente ajenos al mundo intelectual de los propios teólogos; o dicho de otra manera, de una verdadera reacción intelectual y religiosa a dichos procesos sociales. En suma, una época que se replantea toda una concepción del mundo, de cuyo efecto quedan rastros evidentes en la obra de Martín-Baró ; ; ; Blanco, Ellas mismas son la prueba viva de la existencia, dentro y fuera de la marti baptist data den, de ese conflicto crítico entre diversas concepciones del mundo con el que antes caracterizamos el contexto de esta biografía. Marti baptist data den trayectorias vitales e intelectuales de Martín-Baró confluyen con otras trayectorias personales en el marco de esas trayectorias colectivas movimientos sociales de "liberación" y constituyen ramificaciones de aquéllas. Y, finalmente, el argumento que une y da sentido a esa pluralidad de trayectorias las de Martín-Baró y las de sus compañeros de la UCA, por ejemplo se identifica también en gran medida con el de aquellas trayectorias colectivas. Antes de terminar este apartado conviene hacer una precisión de cara al método a propósito de todo lo dicho sobre la cosmovisión religiosa. Las vigencias intelectuales que interesan a nuestro estudio son aquellas que constituyen la base para la formación y el desarrollo de esas trayectorias colectivas en las que Martín-Baró se vio inmerso y que alteraron y dieron forma a sus propias trayectorias personales. Aquí, como explica Díez del Ríola palabra "sentido" aglutina su doble acepción de a significación, en relación a un modelo del mundo, y b dirección, en cuanto que proporciona una meta, horizonte o destino a la vida misma. Las nociones de significación y dirección que acabamos de recoger aluden a la doble función "normalizadora", cognitiva y motivacional, que la cosmovisión religiosa, o no ejerce sobre la acción humana. Catedral de la Santa Cruz y Santa Eulalia de BarcelonaDesde luego, el que un individuo profese una religión determinada no garantiza que su comportamiento vaya a ser guiado marti baptist data den en el sentido de la racionalidad de la que hablaba Weber. Y esto es especialmente cierto para aquellas creencias que el ser humano sostiene acerca del futuro mediato o inmediato. Así, el hecho de la modulación cultural e incluso histórica de los sentimientos, que ha sido luego estudiado por psicólogos y antropólogos Levine, ; Swheder,fue anticipado por Aranguren precisamente en unos trabajos que pretendían ilustrar cómo ciertas concepciones religiosas enfrentadas daban origen a "talantes" religiosos muy diferentes. Cabe hablar, por lo tanto, de diferentes talantes religiosos que necesariamente se van a corresponder con creencias religiosas distintas. Apter habla, por ejemplo, de la existencia de un estado "metamotivacional" propio de la experiencia religiosa al que ha denominado estado télico, que implica una forma determinada de interpretar el contenido del campo fenoménico y los propios procesos motivacionales que operan dentro del individuo. Esto es así, dice Apter, porque, como ya explicaba William James marti baptist data den, todas las religiones confieren un "sentido de progreso" a la existencia, en cuanto que proporcionan una promesa de lo que puede ser alcanzado que, en nuestros términos, nos remite a la cosmovisión y una guía marti baptist data den cómo conseguir el cumplimiento de esa promesa presente en el ethos. Una referente a su origen, y la otra relativa al interés real que este concepto guarda para nuestro estudio. En sus propias palabras: Aranguren contempla la cuestión del talante religioso desde la consideración del mismo hecho religioso como hecho cultural -de ahí su validez para nuestra perspectiva- y apela, por tanto, a ese "valor formativo para la conciencia" que toda prótesis cultural ejerce sobre el individuo Bruner, ; Del Río, En palabras de Laín:. Cuando la espera se transforma, por la vía religiosa o por cualquier otra, en auténtica esperanza, es de suponer que ello conlleve una traducción propia a la órbita de la acción efectiva del yo sobre su circunstancia. De la desesperanza absoluta, es decir, del sentimiento que nace de la convicción de la imposibilidad de alcanzar el bien, no cabe fundar moral alguna siempre que sea, insistimos, una desesperanza realmente absoluta. En suma, para entender la manera en que el compromiso con unas creencias religiosas puedan otorgar sentido significado y dirección a una vida, necesitamos prestar atención a algunos contenidos concretos de la fe profesada y las consecuencias que esa fe pueda tener sobre la interpretación intelectual, moral y sentimental de la realidad y sobre la re-acción a ella misma. Primero, la obra del autor parecía especialmente intrincada con su peripecia personal. Otra deducción extraída de este largo desarrollo sobre la cuestión del método es la de que la producción intelectual de Ignacio Martín-Baró se va a interpretar como testimonio de una porción de su vida probablemente la porción fundamental o, en otras palabras, como el producto de una acción o una serie de acciones; puesto que toda marti baptist data den humana es un hacer cosas y un pasarnos cosas. Desde un punto de vista metodológico, todas estas características imponen un enfoque determinado que se adecue al objeto de estudio. El propósito del estudio mismo puede definirse, sumariamente, como el de "dar razón" de la obra de un autor. La historia se convierte también en factor explicativo de la obra ver Marías, Y como advierte Emilio Lledóel pasado sólo se nos presenta fragmentaria, residualmente y en forma de restos. Lo que nos introduce en otra distinción fundamental en cuanto a las formas de presentación del conocimiento del pasado. En términos mínimos, y siguiendo todavía a Lledó, el pasado es una "sucesión de hechos". O, al menos como historiadores, como exploradores del pasado éste sólo puede resultarnos accesible en forma de hechos o restos de tales hechos -las evidencias empíricas de las que hablaba Danto Esa es, en esencia, la materia prima del estudio: Comentemos a continuación los detalles del procedimiento empleado en vada uno de esos momentos de la investigación. Dicho de otra forma: Entendida la documentación como el procedimiento necesario para acceder a los testimonios del pasado ver Tuñón de Lara,este proceso implica una doble labor de a recopilación de los documentos existentes y de b construcción de los documentos necesarios pero inexistentes antes del inicio de la investigación por ejemplo, en el caso de los documentos construidos a partir de entrevistas realizadas en el presente a personas que vivieron ese pasado por el que la investigación interroga. Así, esta investigación ha empleado diferentes tipos de documentos en función del contenido y la procedencia de los mismos:. Artículos de revistas de publicación periódica, libros, trabajos y material de archivo inéditos, etc. La obtención de una parte importante de este material proviene de la parte de la investigación que se llevó a cabo en la propia universidad José Simeón Cañas de San Salvador donde se tuvo acceso a su Biblioteca general, así como a la biblioteca particular de Martín —Baró y a sus archivos personales, inéditos hasta la fecha. Publicaciones y trabajos escritos destinados al estudio de las fuentes primarias de nuestra investigación. Deben incluirse también, marti baptist data den con igual rango de importancia, todas aquellas obras de consulta manejadas a la hora de estudiar tanto la propia obra de Martín-Baró estudios de otro autores sobre ella como el contexto socio-político, intelectual, religioso e institucional de su biografía. En general, cartas, trabajos de carrera y cualquier otra clase de documentos personales a los que se tuvo acceso a partir del registro de sus archivos privados. Las entrevistas siguieron un cierto guión, similar al que en estos casos emplean las investigaciones sobre historias de vida y de construcción de autobiografías ver Allport, ; Dollard, ; Harré, ; Pujadas ; Lewis,que interrogaba sobre diversas categorías informativas, con variaciones en función del interlocutor. Las categorías que se tuvieron en cuenta a la hora de realizar las entrevistas fueron las siguientes: Complementariamente, las notas de campo recogieron información diversa acerca del contexto o los contextos inmediatos en los que transcurrieron las interacciones de Martín-Baró. Elaboración de los documentos. Como hemos podido ir viendo en este capítulo, la postulación de un modelo o teoría marti baptist data den la vida humana y nuestra caracterización de las relaciones de esa teoría con el fenómeno religioso ha introducido algunos interrogantes que permiten dar una orientación precisa a la investigación sobre la vida y la obra de nuestro personaje. Esa es, por tanto, la principal hipótesis de la investigación que precede a nuestra reflexión personal sobre la cuestión del compromiso. Las trayectorias intelectuales que componen la obra de Martín-Baró hacen de su propia circunstancia histórica y social su mismo objeto de estudio hipótesis 1 e incorporan un argumento que guarda estrecha relación con los elementos que caracterizan al contexto religioso de esa obra hipótesis 2. Los argumentos que necesitamos para constrastar todas esas hipótesis se desprenden por igual del contenido de los tres estudios y no pueden identificarse con ninguno de ellos de manera exclusiva. En cualquier caso vamos a concluir este denso capítulo con una descripción mínima de cada uno de esos estudios:. Por lo tanto, los contenidos de este estudio corresponden a la vida de Martín-Baró, marti baptist data den el sentido ordinario de la expresión, así como a los escenarios que sirvieron de fondo a esa vida y que, por tanto, forman parte de elladesde el contexto sociopolítico iberoamericano y salvadoreño hasta el conjunto de instituciones religiosas y académicas y las trayectorias colectivas en las que se vio implicado. La noche en la que Ignacio Martín-Baró iba a ser asesinado había hablado por teléfono con su hermana Alicia. El la hizo escuchar a través del auricular las balas que silbaban en la oscuridad, dejando una inminencia de muerte en el aire espeso de San Salvador. Afuera del recinto universitario de la Universidad Centroamericana "José Simeón Cañas", la UCA, se libraba una batalla que pretendía ser definitiva para la marcha de la guerra civil en medio de la que el país entero agonizaba de hambre y muerte después de ocho años. Al filo de la media noche estremecida de fuegos y luces asesinas el coronel del ejército salvadoreño Guillermo Benavides había dado la orden al batallón Atlacatl de entrar en la UCA y matar a los jesuitas que allí habían quedado tras el cierre de la universidad al comenzar la ofensiva de los guerrilleros del FMLN Frente de Liberación Farabundo Martí. O somos nosotros o son ellos. Estos son los intelectuales que han dirigido la guerrilla marti baptist data den mucho tiempo Otro de los asesinos, el soldado Oscar Amaya dijo en su declaración durante el proceso judicial que sus superiores le habían dicho que tenían que ir a la universidad a acabar con unos terroristas que se hallaban en su interior El País, En efecto, los periódicos de todo el mundo dieron a conocer la noticia en la mañana de aquel 16 de noviembre de Era el mensaje que algunos vehículos de la "primera brigada de infantería" habían retransmitido aquella mañana por las calles de San Salvador a través de sus altavoces. La operación se había iniciado a la 1: Los treinta soldados que formaban el batallón forzaron las puertas exteriores del exuberante recinto de la UCA e iniciaron sus destrozos. Lucia Barrera, una testigo que se le escapó a los eficaces sicarios del Atlacatl, dijo que fue Ignacio Martín-Baró el que salió a abrir el portón de la residencia de los jesuitas. Luego recibió dos culatazos que le tumbaron en el césped al lado de sus otros compañeros. Moreno y Joaquín López fueron ejecutados en el interior de la casa, como también Elba y Celina Ramos, descosidas sus entrañas con un AK Hoy en El Salvador, donde la guerra concluyó en enero demuchos piensan que los asesinatos de la UCA proporcionaron el impulso definitivo para la finalización del conflicto. Los cuerpos de los jesuitas descansan en la capilla de la UCA. En una de las explanadas del campus de la UCA se puede ver un enorme cartel que dice "No los olvidaremos". La prensa dijo que estos jesuitas estaban en las listas negras de los famosos "escuadrones de la muerte" salvadoreños y que, incluso, la propia emisora nacional de radio había pedido su muerte días antes del asesinato. No parece entonces que haya ninguna casualidad. Hace falta conocer quiénes eran estos curas que parecían tan peligrosos al gobierno salvadoreño para saber quién era el propio Ignacio Martín-Baró. Hay que saber, antes que nada, qué pasaba en ese pequeñísimo país centroamericano para que su pueblo estuviera dividido en una guerra civil. A todas esas preguntas, que ya antes hemos formulado en abstracto, procura responder este estudio. Probablemente por eso decidió educar a Nacho con los jesuitas del colegio San José de aquel Valladolid de posguerra, donde desde el principio salió el niño estudioso y extrovertido que nunca dejó de ser. A los diecisiete años la vida cotidiana del joven de provincias y de clase media e ilustrada se interrumpe voluntariamente. El 18 de septiembre de entra en el Noviciado de Deusto, Orduña; de ahí al de Villagarcía y, en el segundo año al seminario de Santa Tecla, en San Salvador. Desde entonces, la Compañía y aquel pequeño país centroamericano serían toda su vida. Nacho se había embarcado a la aventura de las evangelizaciones y los soldados de Cristo y todos sabían ya que era una aventura peligrosa, como su padre: Como el hijo envió en pobreza a predicar a los apóstoles y después el Espíritu Santo, dando su espíritu y lenguas los confirmó, y así el Padre y el Hijo enviando al Espíritu Santo, todas tres personas confirmaron la tal misión La espiritualidad ignaciana tiene como meta esa otra dimensión menos contemplativa de lo religioso. La conciencia es la realidad humana fundamental en la cosmovisión jesuítica, otro rasgo renacentista que señala Aranguren. La misión de Cristo, enviado por Dios y la misión de los Apóstoles, enviados por el Espíritu Santo, tiene su continuación en la lectura ignaciana que incorpora al ideario de la Compañía la misma noción de Misión. De hecho, la expansión de la fe que realizaron las diversas ordenes religiosas en América fue a remolque del proyecto político de la Conquista, aunque la historia ofrezca irrecusables pruebas de la disparidad de intereses que en muchos casos surgieron entre políticos y religiosos; también entre unos religiosos y otros ver Rubert de Ventós, En verdad, las misiones que los jesuitas construyeron en la nueva América no tuvieron mucho que ver con los objetivos de una cruzada, tal y como Paz critica siempre al hablar de la actuación de la Compañía en Iberoamérica. Luego Montesquieu diría aquello de que las misiones de los jesuitas en América "habían mostrado, por primera vez en el mundo, como es posible la unión de la religión y la humanidad" en Rubert de Ventós,p. Sea como fuere, y como la propia confesión de Ellacuría demuestra, la idea de Misión quedaría inscrita —a sangre y fuego- en el ideario de los jesuitas que dedican su vida al mundo iberoamericano, marti baptist data den también un cierto sentido de aventura en el viaje sin retorno que los hombres como Ignacio Martín-Baró emprenderían desde la gris España de postguerra marti baptist data den enceguecedor y salvaje clima centroamericano. Sus amigos Ignacio Ellacuría —, Segundo Montes — y Jon Sobrino — habían llegado antes que él y comenzaban a trabajar para solucionar los problemas de aquel "pulgarcito de América", como había definido a El Salvador la escritora Gabriela Mistral. Alguna diferencia debió encontrar el joven Nacho con respecto a los seminarios que había conocido en España. Aparte de una disciplina menos férrea, de una vida menos atosigada de reglas y prohibiciones, la espiritualidad ignaciana fomentada en Santa Tecla tenía el reverso de esa otra cualidad activa de atención a la realidad exterior, antes ocultada por el clima de sosegado aislamiento de Orduña y Villagarcía. Desde su llegada, los jesuitas debían tomar contacto con la realidad del país, con la vida cotidiana de sus ciudadanos y con sus problemas de todos marti baptist data den días. Aunque esa experiencia no fuera completa para ninguno de los jesuitas, ni para Martín-Baró, hasta que su formación intelectual fuera del país se completara muchos años después, parece que Nacho quedó fascinado con esa breve primera estancia: Seríamos ineficaces si pretendiéramos aislar a El Salvador como el contexto socio-político de nuestro estudio. La historia social de El Salvador responde a las mismas claves y rasgos estructurales a partir de las que hoy se explican los acontecimientos que resumen la historia de toda Iberoamérica durante nuestro siglo. Vamos a repasar primero esas claves. La primera, su economía y modelo de desarrollo dependiente. La segunda, su "heterogeneidad estructural". Y la tercera, su enorme inestabilidad socio-política. El concepto de Prebisch, capitalismo periférico, explica precisamente la subordinación de los esfuerzos de industrialización de estos países a su dependencia económica de alguna potencia extranjera. Allí, hasta mediados del siglo pasado, marti baptist data den actividad económica estaba volcada a la producción de colorantes naturales como la grana y el añil, que requería un capital escaso. Treinta años después, las plantaciones de café centroamericanas daban la sexta parte de su producción mundial, gracias a la especialización agrícola de sus tierras y a una nueva estructura de monocultivo y "monoexportación". Centroamérica se incorporaba al mercado internacional gracias a sus compradores ingleses, alemanes y norteamericanos. Desde entonces la dependencia de las potencias extranjeras fue absoluta en la región, lo cual traería indeseables consecuencias, como la de la imposibilidad de cultivar los alimentos que resultaban imprescindibles para el consumo interno de sus países arroz, frijoles, maíz, trigo o carne y marti baptist data den, en algunos casos, tendrían que llegar a ser comprados en el exterior, con el coste adicional que ello supondría. En el futuro vendrían otras depresiones económicas similares: La vieja doctrina Monroe "América para los americanos" vuelve a ser consigna de la política internacional estadounidense. Pero el subdesarrollo de los países iberoaméricanos, aparte otras causas que luego comentaremos, es también consecuencia de otras peculiaridades de esa estructura económica dependiente de mediados de siglo. Los impulsos desarrollistas internos y externos encaminados a industrializar la economía agraria se satisfacen a través de enormes créditos concedidos por países extranjeros y organismos internacionales que elevan la deuda externa de esos países a magnitudes imposibles. La presión que organismos internacionales como el Banco Mundial o el Fondo Monetario Internacional ejercen sobre estos países para que orienten su economía y sus finanzas hacia la resolución de la deuda externa tiene como efecto el conocido fenómeno de la explosión de la deuda: Por otra parte, los sucesivos gobiernos estadounidenses que defienden —e imponen- el libre comercio y la libre competencia para el mundo iberoamericano, allanando así el camino para penetrar y copar sus mercados, ejercen de hecho una competencia desleal pues mientras Iberoamérica rebaja aranceles y permisos de importación de productos yanquis, los Estados Unidos desarrollan una política interna proteccionista con respecto a los productos exportados del extranjero. Ni siquiera la forzada dependencia económica explica suficientemente el estado de subdesarrollo del mundo iberoamericano. De hecho, esa dependencia económica que efectivamente entorpece el desarrollo no es sólo consecuencia del pasado colonial del subcontinente sino también efecto del tipo de estructura social que caracteriza a sus países. Pinto ha hablado de la "heterogeneidad estructural" de Iberoamérica como factor típico de su subdesarrollo Pinto, La estructura social de estos países se define como heterogénea porque presenta una clara segmentación de sus categorías sociales, entre los pocos que participan de una vida de producción y consumo propia del primer mundo y los muchos que quedan excluidos de esa clase de vida. La creación de los grandes latifundios permitió concentrar casi todo el poder económico en manos de unos pocos terratenientes que nunca dejaron de sufragar sus inmensas producciones a base de retribuciones de hambre y interminables jornadas de trabajo. Muchos analistas han atribuido el inmovilismo de las sociedades iberoamericanas a la inexistencia de una burguesía urbana nacional, independiente de la oligarquía latifundista, que fuera capaz de crear un mercado interno, una industria potentes y, en definitiva, una verdadera sociedad capitalista a la manera occidental. En suma, son las propias características que definen a las sociedades iberoamericanas las que impiden un desarrollo integral. Dentro de las clases bajas se puede distinguir entre los trabajadores agrícolas, un sector informal urbano y una clase obrera. Sobreviven a base del trabajo de una familia extensa y una agricultura capitalista que utiliza asalariados permanentes o temporales. REPORT: Newspapers' Investigation Shows Sex Abuse Occurred in Southern Baptist Churches for Over 20El "sector informal urbano" se compone de personas paradas o subempleadas. Hay un gran desfase entre la oferta y la demanda de trabajo que se explica en parte por el incremento de las tasas de natalidad, la superioridad de los salarios urbanos sobre los rurales y las posibilidades que brinda la vida en la ciudad, condiciones todas ellas que fomentan los movimientos migratorios del campo a la ciudad. Accurate Prophecy On Baptist Church Sex PerversionLos miembros de ese sector informal urbano componen un importante grupo social que habita asentamientos que escapan a todas las normas modernas de construcción urbana. Por su lado, la clase obrera cuenta con un cierto potencial de reivindicación aunque no es infrecuente que la legislación vigente o el gobierno de turno prohiba la sindicalización y una voluntad política de transformación de la estructura social que ha tenido un empuje desigual en los diferentes países iberoamericanos. De otra parte se encuentra la oligarquía, clase dirigente muy diferente de una burguesía industrial -como ya se ha dicho- que gestiona intereses muy diversificados, combinando la propiedad rural con la actividad industrial, la banca y el comercio. Sus intereses se centran en acumular dinero y defender el clan familiar. Touraine advierte la escasa o nula separación que en el mundo iberoamericano ha existido repetidamente entre Estado y sociedad civil; ese rasgo es atribuible en parte al estrecho control que la oligarquía suele ejercer en este siglo sobre las decisiones políticas. La historia política de Iberoamérica es un marti baptist data den del enfrentamiento entre unas fuerzas que buscan la integración social, habitualmente lideradas por una clase media ilustrada y convencida de que ha de ser el Estado el principal agente de formación, integración y control del desarrollo nacional, y otras fuerzas centrífugas que se empeñan en mantener el sistema dual que divide a la sociedad en una extensa categoría social subprivilegiada y una minoría privilegiada asociada al capitalismo dependiente y limitado que ya hemos descrito Monteforte, ; Touraine, Lógicamente, el inmovilismo de la estructura social de estos países, unido a las lamentables condiciones de pobreza de las mayorías populares, hace de marti baptist data den inestabilidad socio-política un atributo permanente del mundo iberoamericano. A las dos formas tradicionales de acción colectiva para satisfacer las demandas marti baptist data den en Iberoamérica los eventuales conflictos internos que suelen atajarse mediante la represión violenta del ejercito y los sucesivos proyectos populistas y anticoloniales, que siempre fracasan por la falta de una burguesía o clase media verdaderamente independiente se añaden los nuevos movimientos de resistencia popular que toman como modelo el ejemplo cubano y pretenden organizar la revolución marxista-leninista. Había que crear "dos, tres, muchos Vietnam", en palabras del Ché Guevara, para romper la cadena de opresión yanqui. Todo queda transformado por la revolución cubana: En el plano internacional, como denuncia Octavio PazIberoamérica se convierte en el campo de batalla de las dos grandes potencias, norteamericana y soviética. Cuba surge como un centro de agitación, propaganda, coordinación y entrenamiento de los movimientos y la ideología revolucionaria en marti baptist data den de la dominación norteamericana, también auspiciada por los intereses del Kremlin. Y los Estados Unidos hace de ello el argumento o marti baptist data den excusa perfecta para negar la verdadera raíz del clima convulso y los fenómenos de subversión en el subcontinente: La nueva divisa de la política internacional norteamericana es la de la lucha contra el mal, es decir, contra el comunismo. Un tratado firmado en Uruguay en por todos los países iberoamericanos, a excepción de Cuba, y que prometía una "Alianza para el progreso", propició un incremento descomunal de las inversiones USA sobre todo en el sur del continente que, no obstante, fracasaría haciadebido a las condiciones políticas y económicas exigidas que seguían asfixiando la posibilidad de un desarrollo verdaderamente autónomo. En todo caso, a las iniciativas de la administración Kennedy le seguiría un retorno a la política del big stick para frenar los movimientos guerrilleros y que quedaba apoyada por tres estrategias fundamentales. La intimidación militar; los marines rondaban las costas, siempre dispuestos a saltar sobre ellas en cualquier momento que así lo exigiera la "Seguridad Nacional". Un descarado apoyo a sistemas dictatoriales recuérdese el caso de Chile. Bien sea mediante su influencia directa sobre el gobierno, mediante su frecuente pacto con el ejército, o mediante la contratación de sus propios cuerpos de seguridad, los latifundistas imponen el terror sobre sus asalariados a través de una represión brutal. Después del triunfo de la revolución cubana la violencia aumenta también sus manifestaciones en toda Iberoamérica. El fenómeno de las guerrillas, como ya dijimos, se extiende por todo el subcontinente, lo que en muchos casos permite que los militares tomen el control de sus países, con el apoyo de siempre, la oligarquía y, sobre ésta, los Estados Unidos. Así, la acción revolucionaria implica el mito "nacional-revolucionario", que pretende unificar los dos mitos anteriores a partir de un discurso de izquierdas que identifique sucesivamente la identidad y los intereses populares con el anticolonialismo, el desarrollo marti baptist data den y la utopía socialista. El escritor iberoamericano, como afirma Carlos Fuentesse convierte de alguna manera en el mejor portavoz de esa gran porción de la realidad que la ideología del poder y los medios de comunicación controlado por los terratenientes pretende ocultar. De otro lado, la de los intelectuales iberoamericanos que se escinden entre marti baptist data den que siguen fieles al mito desarrollista, fundamentado en la persecución de una economía de mercado que acabe con las enormes desigualdades sociales y económicas de sus países, y los que se suman al nuevo mito revolucionario que pretenden convertir en un proyecto real y desde el que esos intelectuales se arrogan una función de conciencia crítica, de labor conscientizadora, en el sentido de Freire. El Salvador es un pequeño país centroamericano Su población ha ido aumentando a lo largo del siglo, con Luego se unió a las Provincias Unidas de América, hasta Durante el siglo XIX, generalmente gobernada por caudillos militares se caracterizó por un enfrentamiento constante entre los liberales burguesía con alguna propiedad e intelectuales urbanos y los conservadores grandes propietarios, amparados por la Iglesia. Pero la historia moderna de El Salvador comienza, como dicen Armstrong y Shenkcon una "taza de café". Con la elección del presidente Zaldivar, ense comienza a realizar un proyecto ideado por una nueva clase de exportadores y banqueros —a la que el mismo presidente pertenecía- que pretendían convertir al país en el centro cafetalero de Centroamérica. Satisfaciendo los deseos de esa nueva élite exportadora, en el gobierno decreta la eliminación de las tierras comunales que pertenecían a los indígenas y a los municipios, argumentando que esas formas no privadas de tenencia de la tierra no estimulaban una explotación eficiente de la misma. Los agricultores parecían no querer cambiar sus costumbres y su forma de vida, pero se vieron forzados a ello. El gobierno también aprobó una legislación que imponía el control y el reclutamiento de los agricultores despojados de sus tierras para trabajar en las nuevas grandes fincas de cultivo del café. Un "juez agrario" podía decretar su captura si salían de la finca antes de terminar sus tareas. Las nuevas leyes permitían a los terratenientes expulsar a los antiguos pobladores de sus tierras. Villar de la YeguaDespués de la primera guerra mundial aparecen las primeras marti baptist data den laborales con cierta capacidad organizativa y reivindicativa, coincidiendo con la revolución rusa, y en Centroamérica, con la revolución mexicana y las luchas del legendario Sandino en Marti baptist data den. Va penetrando también las fronteras la literatura anarquista y marxista leninista y en se funda el Partido Comunista Salvadoreño PCS. Inmediatamente convoca elecciones que son ganadas por los comunistas y ordena la suspensión de los resultados. El partido comunista llama a la insurrección popular y se produce la mayor matanza de toda la historia de El Salvador: Es en cuando la oligarquía salvadoreña establece un pacto nunca roto del todo con el ejército. Los excedentes de la producción no se invirtieron en el desarrollo de la industria que le faltaba al país y se profundizó la concentración de la tierras. Nace el mito popular de las "catorce familias" que dominan y son dueñas del país. Hasta el momento en que se inicia la guerra civil de no se realiza ninguna reforma, y la historia del país es la historia de los fracasos de la clase media —incluidas ciertas facciones del ejército- por cambiar su estructura social. Se pretende la industrialización, la diversificación de las actividades económicas y el desarrollo de un mercado interno, junto a una alianza comercial con otros países centroamericanos. La constitución de cambia el antiguo marco jurídico al que dota de una orientación intervencionista por parte del Estado sobre la vida económica y social. Las tensiones se acumulan mientras estalla la revolución cubana. La producción agrícola se diversifica, se genera una política de sustitución de las importaciones, y el capital estadounidense comienza a asociarse con capitales nacionales a los que convierte en socios minoritarios y a través de ello se comienza a controlar la economía del país en beneficio norteamericano. Los nuevos sectores burgueses que pretenden potenciar el desarrollo de un mercado interno no pueden zafarse de sus vínculos con la oligarquía, lo que implica que, pese a la industrialización del país, no se verifican cambios con respecto a las injustas políticas de retribución salarial ni a las reformas estructurales necesarias: Como volvería a suceder cinco años después con el candidato popular Ernesto Claramount, Duarte ganó las elecciones pero el resultado fue ignorado por el gobierno. Las numerosas obras de infraestructura emprendidas por el coronel sirvieron, sobre todo, para enriquecer a su propio gremio. Pero volviendo al fraude de las elecciones deeste acontecimiento político desencadenó también una fuerte crisis dentro del propio Partido Comunista Salvadoreño PCS que entonces había pedido el voto para la coalición de Duarte. La conjunción de factores que supuso el abortado triunfo electoral de la UNO, la movilización de masas que se produjo a continuación y la respuesta brutalmente represiva que esa movilización recibió por parte del gobierno haría que la estrategia armada de las guerrillas fuera recibiendo cada vez un mayor apoyo popular. La fuerza política y militar de las guerrillas es ya considerable y muy preocupante. Para Cardenalel BPR tuvo dos grandes problemas internos que condicionaron su trayectoria histórica: Cercano ya el fin de su mandato, Molina impulsó en un decreto de "Transformación Agraria" que sería causa de nuevos disturbios. Al final sus presiones dieron fruto y el proyecto fue cancelado; un fracaso rotundo que volvió a poner al descubierto la extrema dependencia del gobierno con respecto a las élites económicas del país. Por esto en la crisis socio-política era ya insostenible, incluso para un sector mayoritario de la Iglesia, cuyo arzobispo en El Salvador desde era el contestatario monseñor Romero, que sería declarado enemigo del sistema por sus críticas al sistema mismo y asesinado en por esa misma razón. En Nicaragua la revolución sandinista ya había comenzado, en condiciones muy similares. Por todo ello, el 15 de octubre de se produjo el golpe de Estado mejor planificado y con el mayor apoyo popular de toda la historia de El Salvador y también con el apoyo de un nuevo proyecto político estadounidense del presidente Carter. Los militares reprimieron brutalmente todo conato de oposición sin que los miembros civiles de la junta pudieran impedirlo, y en pocas semanas desapareció el marti baptist data den del cambio. No obstante, la represión siguió y aumentaron las acciones de terrorismo político de los escuadrones de la muerte. Las organizaciones populares se unificaron en una "coordinadora revolucionaria" que convocó una gran manifestación el 22 de enero de en la que se produjo una nueva masacre. La distancia con los grupos guerrilleros, también en proceso de unificación, disminuía. La represión crecía y crecía sin parar, como un inmenso borrón de sangre sobre el mapa de El Salvador. A finales marti baptist data den la oficina de la "Comisión de la Verdad", dependiente de la ONU, declaró haber recibido denuncias de 2. Entre y se registran un total aproximado de Desde el principio, la guerra civil de El Salvador se singulariza por el hecho de cobrarse la mayor parte de sus víctimas fuera del marco de la confrontación formal. Surge así la figura de los "desplazados", miembros de la población civil que huye por todo el país de las operaciones militares de contrainsurgencia. El mencionado informe de la "Comisión de la verdad" definió el periodo que va desde a como el de la "institucionalización de la violencia" ONU, Durante ese espacio de tiempo se suceden las detenciones arbitrarias, las desapariciones selectivas de diferentes dirigentes políticos, los asesinatos, los ataques indiscriminados a la población civil, como en las matanzas del río Sumpul de mayodel río Lempa de octubre de o de El Mozote diciembre de Cualquier forma de movimiento opositor es desarticulado, así, en el caso de diversas organizaciones políticas o gremios o sectores organizados de cualquier clase, como el ANDES Asoc. Los Estados Unidos habían retirado el apoyo al gobierno salvadoreño con motivo del segundo atentado contra miembros de la Iglesia católica en Entre y las ayudas militares de Estados Unidos al gobierno salvadoreño se calculan en decenas y cientos de millones de dólares ver CINAS, Parece que el bloque hegemónico, para el cual el golpe de Estado de había significado un rechazo popular por la ineficacia de sus anteriores gobiernos Casaus Arzu,se recuperaba con esos comicios de Una visita del vicepresidente norteamericano George Bush a El Salvador a finales de va a alterar la marcha del conflicto. Pero la corrupción del gobierno democristiano, su incapacidad para encontrar una solución negociada al conflicto armado y las divisiones internas del propio partido dan lugar a la victoria de ARENA en las votaciones legislativas de marzo de y las presidenciales de marzo decon el candidato Alfredo Cristiani, cafetalero y miembro de la oligarquía tradicional. Otra vez aumentan los ataques a movimientos laborales, a grupos defensores de los derechos humanos y a organizaciones sociales de todo tipo. El FMLN realiza una campaña de secuestros, ejecuciones sumarias y asesinatos contra civiles asociados o simpatizantes del gobierno o marti baptist data den ejército, provoca numerosas muertes por la explosión de bombas de contacto y recibe acusaciones de reclutar forzosamente a menores de edad entre la población, como solía hacer el ejército. No obstante, los asesinatos de varios sindicalistas y del presidente de la Comisión de Derechos Humanos, asesor de Cristiani, impiden que se celebre la marti baptist data den reunión que iba a tener lugar marti baptist data den Caracas. El 11 de noviembre el FMLN inicia una "Gran ofensiva" sobre todo el territorio nacional pero con especial fuerza en la capital. Esa ofensiva duró siete días y provocó 5. El quinto día el batallón Atlacatl del ejército salvadoreño entró en las dependencias de la UCA. El programa de formación intelectual que la Compañía imponía a sus novicios era ambicioso y agotador. Convenía que el futuro jesuita no tuviera mucha prisa por ordenarse como sacerdote. Su "misión" tenía todo el tiempo por delante y requería una sólida y profunda educación para la excelencia en lo religioso y en lo profano. La dedicación al estudio de aquellos años parece plena en el joven Nacho; también difícil y escabrosa, por eso de andar en tierras lejanas; probablemente llena de momentos de soledad y tal vez alguno de duda. Allí realiza sus primeros marti baptist data den con el trabajo comunitario. En realidad, ninguna sorpresa, dados los tiempos que corrían y la enorme incidencia que esas tres escuelas tendrían en la futura Iberoamérica de los sesenta y los setenta, especialmente en la síntesis freudomarxista practicada por los de Frankfurt Marcuse, Fromm, Adorno, Reich, etc. Los títulos de algunos de los comentados trabajos no dejan lugar a dudas: Y después del periodo iberoamericano viene el marti baptist data den. Lana Del Rey Bogotá Official Fan Club acepta la invitación de Salitre Mágico para asistir a la cuarta versión del Festival De Terror 6 Casas del Terror y El Festival del Terror de Salitre Mágico, en su tercera edición, trae nuevas experiencias que a Haga click aquí para ver el precio de boletas. Regresa el Festival del Terror de Salitre Mágico en Bogotá, una experiencia sensorial recargada de emociones extremas para que disfrutes del 28 de. Es psicoterapeuta y coach. En la singles de salitre magico precios festival del terror, imparte talleres especialmente sobre Proyecto de Vida, una tarea que le apasiona y a la que dedica la mayor parte de su tiempo. Porque unir esfuerzos siempre va a generar resultados inmensos. Actualmente, se encuentran promocionando su nuevo sencillo titulado: Bailemos esta noche, disponible en todas las principales plataformas digitales. La idea nace de Marco Meza vocalista y Juan Carlos Corredor baterista quienes apalancados por su sueño de llevarle a todos quienes los escucharan, canciones que incluyeran sonidos diferentes, letras sensuales y atrevidas que se salieran de lo que estaban acostumbrados a corear o dedicar, empezaron a componer y a trabajar duro. Doorado se ha presentado en escenarios como: Estas tres bandas exponentes de la pluralidad musical del país tienen una historia de amistad de fondo. Los miembros de cada proyecto se conocen desde la infancia e incluso han trabajado en proyectos musicales juntos. O sea que lo suyo ya no es una sorpresa. Valga esa contradicción, de una banda que ha transitado caminos muy distintos, siempre cambiantes, siempre fieles a sí mismos. Es por esto que la organización Dividendo por Colombia y FAB, han decidido traer por primera vez el día Aprendiendo al aire libre a Colombia. Las entidades educativas que estén interesadas en hacer parte de esta jornada y sumarse la lista de colegios ya inscritos en todo el país, se pueden registrar en: El personaje de la obra, Krapp, es un viejo solitario. En vísperas de su cumpleaños tiene la costumbre, desde muy joven, de grabar un recuerdo del año que acaba de vivir. Se burla de sí mismo como joven lleno de planes y pretensiones. 10 planes para disfrutar Halloween en BogotáPero finalmente se conmueve al pensar en las oportunidades perdidas, sobre todo en el amor que rechazó. Comenta Camilo Carvajal, director. En Joe Broderick se evidencia la ternura y la honestidad que hacen de esta una pieza tragicómica. Esta es una obra exigente para el espectador; reclama atención y una sensibilidad especial para poder apreciar a un hombre octogenario parado en un escenario: La Sala Mayolo de Casa E. David Valencia Sonido e iluminación: Jhon Neyver Puerto Duración: Quienes han vivido la experiencia de ingresar a esta casa abandonada, cuentan que nadie ha podido sacar a los atormentados singles de salitre magico precios festival del terror que la habitan. Tus gritos son su alimento, por eso esperan por ti. Haga click aquí para ver el precio de boletas. ¡Es escalofriante! Atrévete a vivir el primer Festival del terror en ColombiaTransversal 60 49A Sur - 08 Teléfono: Portadas 22 de enero de Dos figuras del Sevilla se pierden la ida por Copa ante el Barcelona. Colombia pide a Venezuela confirmar pronto si tiene guerrilleros del Eln en su territorio. El alcalde Peñalosa acompañó la iniciativa ciudadanía e hizo un llamado a la unión en estos momentos donde las diferencias se deben dejar de lado. Chica Instagram de Hoy Chica Instagram. Videos Virales Videos Virales. La modelo Are Rojas, decidió despojarse de todas sus prendas para 'no aburrirse' mientras esperaba su turno en la larga fila. Mientras los vecinos se daban el feliz año, una pareja se dejó llevar por la pasión del momento y decidió tener sexo a las afueras del recinto Este 17 de noviembre la banda se presentara en el parque simón bolívar a las 7. Este concierto es una maravillosa mezcla de animación cuadro a cuadro con una letra impactante y una obra maestra que cada vez nos sorprende con cada canción. HALLOWEEN 〰️ Una Noche de Terror en Salitre Mágico.Festival de la Candelaria Gospel. Esta fue la segunda edición del festival que inició a las 2: Escultura chinas en la Plaza de Bolívar. Aquellas estatuas se caracterizaron por haber sido figuras femeninas de cuerpos corpulentos con rasgos chinos. Estas obras fueron realizadas por el china Yu Hongfei y su intención era dar un mensaje divertido para que las personas pudieran interactuar con las figuras. Danza en la ciudad. La boletería disponible en Tu Boleta, Primera Fila y taquillas de los teatros. Varias actividades son de ingreso libre hasta completar aforo. Feria internacional del arte. E l gran salón de Corferias se convierte en el lugar donde cerca de 3. Este evento comienza a las 5: El objetivo de este evento es unir a Latinoamérica a través del rock y se quiere que el festival tenga algunas sedes fijas. Hip Hop al Parque. Su intención fue dar mensajes de reconciliación, convivencia y unión a través del rap. Se llevara a cabo desde las 9: |